8月15日（まえがき）
有休を取得。妻も同じく休み。昼にラーメンを食べ、妻の実家へ移動。墓参りは翌日に回すことに決定。
ここで小さな違和感を観測した。「非科学的なことは嫌う自分」が「墓参りは行くのが当然」と考えている。この矛盾を観察対象とする。
■宗教観について
・お盆
従来から墓参りを怠ったことはほぼない。一方で宗教そのものには嫌悪感を持つ。厳密に言えば宗教行事というより、科学的根拠のない行為全般に拒否反応がある。
例：占い、怪談、都市伝説。すべて馬鹿げたものとして切り捨てている。
それでも墓参りだけは続けている。この点は「観察すべき矛盾」と判断。
・考察
以下は「なぜ墓参りだけは例外となるのか」を言語化する試みの記録である。
1. 出発点：矛盾の検出
合理主義者として非科学的なものを嫌悪。
しかし「お盆には墓参りに行く」という行動は毎年維持されている。
→ 矛盾が発生。自己観察の契機となる。
2. 仮説1：文化的習慣説
墓参りの継続理由は宗教的信仰ではなく、文化的・社会的習慣と推測。
観測項目：
- 家族・親族の関係維持
- 祖先への形式的敬意
- 心理的整理作用（グリーフケア）
- 日本文化における同調圧力
暫定結論：非科学的要素ではなく「習慣」としての意味が残存。
3. 仮説2：心理的不協和解消説
「行かないと落ち着かない」という感覚が確認された。
これは霊的罰の恐怖ではなく、心理的不協和の解消行動。
例：試験勉強をサボったときのモヤモヤと同質。
4. 感情反応の二重性
観察結果：
- 自分が行かない → 罪悪感発生
- 他者が行かない → 怒り発生
分析：
- 罪悪感＝内的規範違反
- 怒り＝社会的規範違反に対する反応
よって「内的規範」と「外的規範」が並存している状態。
5. 仮想実験：外的規範の消失
もし社会的習慣として墓参りが消滅した場合を仮定。
予測結果：他者への怒りは消滅。しかし自己は墓参り継続。
結論：墓参りの核心は外的規範ではなく内的規範。
6. 義務か安心か？
観察結果：墓参りの動機は「義務」と「安心」が50:50。
副次効果：自己肯定感の上昇。「自分はちゃんとしている」という感覚を得る。
7. 行動後の感覚
行動完了後の感情は「達成」ではなく「整理完了」。
最も近い比喩：掃除終了後のスッキリ感。
8. 性格とのリンク
墓参り行動を通じて得られた自己特性の観測：
- 義務を果たさないとモヤモヤが蓄積
- 自己結論を絶対視する傾向
- 他者の評価を気にするが最終判断は自分基準
- 現実主義的な行動選択
9. 結論：観察の総括
墓参りは信仰行為ではなく、内的規範に基づく心のメンテナンス。
合理主義者であっても、この自己ルールは自然に形成され、継続される。
✅ まとめ
非科学的な信仰のために墓参りをするのではない。
自分ルールを守り、心を整え、心理的ノイズを消すために墓参りを実施している。
■今日の〇〇ちゃん
観察記録：
- 家庭用プールに投入 → 大喜び。予想以上の反応。
- 行動観察：笑い声が持続。水遊びは強力な刺激。
- ピアノ演奏 → 自発的に弾き、終始ご機嫌。
補足：この日の満足度は高水準。今後はプール遊びを定期投入すべきと推測。
■今日の勉強時間
実績：10分。参考書読解のみ。
評価：習慣維持レベルは確保。ただし効果は限定的。
■今日のゲーム記録
実績なし。
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